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ope体育官方宣恩传统村落中远古遗存现象调查

发布时间:2019-11-27  |   来源:   |   作者:田长英  | 阅读:

2019年4月1日——2019年10月1日,笔者一行在长潭河侗族乡的白果村、李家河镇的中大塆村、高罗镇的大茅坡营村和板寮村、万寨乡的伍家台村等村寨,开展物质文化和非物质文化田野调查、资料收集整理。

在持续开展非物质文化遗产保护的基础上,到传统村落开展调查,目前也取得一些成绩,有所发现。

宣恩的传统村落较为完整地保存着吊脚楼和农耕文化,盛行三棒鼓、哭嫁等习俗,顽强地沿袭着洞穴葬、拜祭以及普通话中已经失传的少量词汇。认为鄂西山区的方言不是从汉语中分化出来的,很可能是汉语的源头之一;武陵山区的方言没有文字,是因为那个时候还没有出现成熟的文字系统。传统村落作为一个较为完整的历史文化聚落,可能是人们了解远古文化的信息和纽带、阶梯和桥梁。“武陵山区是历史的冰箱”,这里的传统文化很可能是远古的汉文化的藏品,后来被学术界命名为“土家族文化”。

为编写宣恩传统村落书稿,2019年5月—8月,笔者一行3人走访了部分传统村落,发现有“寄岩”、洞穴葬、人面像石刻等,其中的“寄岩”习俗,是出于夏商周上古时代的远古遗存。现试着列举如下:

一、方言

ope体育官方恩施方言也属于非物质文化遗产之一,像一座桥梁连接起远古汉语和现代汉语,使人们相信汉语语音的传承轨迹有踪可寻,进而确认语音和文物一样具有史学研究价值,并且根据先有“话”后有“文”的实际,语音考古有可能追溯到甲骨文之前。

ope体育官方包括宣恩在内的恩施方言属于武陵地区的土家族方言。据学界研究得知,土家族方言属汉藏语系藏缅语族,语支的归属尚未确定,文字资料很少。

ope体育官方一直以来,人们都认为恩施方言少有文字对应。近年来,随着研究的深入,恩施方言中原以为没有对应文字的话音,在古汉语中找到了对应的文字。这些文字和读音,在汉语普通话中不常用,在恩施方言中沿用不衰。

ope体育官方例如:口头禅“ji ba”,是“姬姓巴国”的简称,附着在人身上的是一段历史。尊称“li er”,是“李耳”连读。过年吃杀猪饭谓“吃pao tang”,“pao”应为“庖丁解牛”的“庖”,“吃庖汤”。青绿wu zi,青绿芜子。等等。

ope体育官方张良皋《巴史别观》31页:庸国源于祝融……庸、诵、颂三个字又通“容”;在《图解诗经》中也说:由“容”到“颂”。张教授指出,这个“容”就是“容美土司”的容。在恩施方言中,“庸”读“yong”,“容”读“yong”,两个字的读音相同。

张良皋《匠学七说》143页:“鲁山,很可能原名nao山”。恩施方言中,某人吃饭很“鲁”、“饿nao”。《匠学七说》13页:“趿”(sa、ta两读),穿鞋不着跟,恩施方言的“sa 鞋子”(“鞋子”,恩施方言说的hai zi,其出处有待考证)。等等。

在恩施方言中,由平声到入声,词义也发生相反的变化。如:“粑粑”,平声,吃的;ba ba,入声,拉出来的。“四”,巴地核心区四川;“死”,入声,失去生命。恩施方言说“o li”,可能说的是“吃饭”,也可能说的是“拉稀”,要根据语境判断。

上述古汉语在恩施方言中遗存的举例,全部来自于夏商周上古时期,是汉语普通话中已经失传的词汇。可以肯定地说,目前“发现”的只是端倪,随着人们“扒拉”的力度加大,相信会有更多的收获。在积累大量的素材后就会找到规律,从而重新定义土家族方言,并利用土家族方言研究古汉语。

ope体育官方这些方言源自上古,是汉语普通话中已经失传的部分。武陵山区的方言,与普通话“小异”的部分,是我们研究远古汉语的桥梁和纽带。

二、建筑

ope体育官方1、板寮、板楯蛮、板凳挑

高罗镇板寮村的“板寮”,在《宣恩县地名志》“板寮集镇”词条写到,“土家语地名,意为山边的小寨。寮为茅屋。”这个“板”表示群属,应该是板楯蛮的板。板楯蛮是和廪君蛮相对的一个概念,名称在史书中出现比廪君要晚,均属巴郡蛮。廪君得名在部落时代,史书记载有以廪君为代表的父系氏族战胜以盐水神女为代表的母系氏族的史实。

板寮的原居民是板楯蛮的后代,这在建筑上有体现。从板寮集镇沿古道到东门关,一线可见数处板凳挑,即把大挑“折”成90度,做成板凳的样子。古建筑学家张良皋教授在他的著作中多次提到板凳挑,可见板凳挑是武陵山区部分木质房屋的特色之一。

在传统村落调查中,笔者一行在万寨乡的伍家台村也发现有板凳挑。撤社并乡前,伍家台属板场公社辖。《宣恩县地名志》在“板场”词条中记:以前从湘西迁来木板商人郭家榜在此开店设场,做木板生意……这记载是后来的事,板场得名应该在前。

ope体育官方板楯蛮的信息不仅存在于建筑(板凳挑)、用具(板凳)、舞蹈(板凳龙)、武功(板凳功)、姓氏(板姓)、地名(板寮、板场)中,还存在人们的口语中:某人下田打谷,脚被“wa”了一条口,但他坚持把谷子打完……人们评价他,就会说,某人“板得蛮”。这里的“板得蛮”就是“板楯蛮”,正如史书所言,“该民族勇猛彪悍”,板楯蛮。

2、中大塆人面像石刻

在李家河镇中大塆村,有一个座落在两沟交汇处的土地庙,庙上供奉的神是人面像石刻。人面像方额鹰眼、大嘴粗项,形神有四川广汉三星堆青铜人面像遗风。

在中大塆,与人面像土地庙相对的还有一个土地庙,是大约30年前村民修建的,高高的石砌地基,上面用原石堆砌成土地屋,该土地庙与人面像土地庙一起,共享人间烟火。中大塆古今两个土地庙并列,这给人们一个对比,也一定程度上展示着土地屋的演变过程。

蚕丛的“纵目”,在中大塆的古墓葬上也有体现,田氏祖坟的碑帽,就是人面像土地庙的人面像和双翅的演化。也就是说,在中大塆保存着从人面像庙到现今土地庙、蚕丛神从土地庙走上墓碑的实物,它们揭示着演变序列,有待人们深入研究。(原载于宣恩政府门户网站《宣恩新闻网》)

3、在长潭河侗族乡发现民国时期的洞穴葬,和悬棺葬、崖葬同一时期的洞穴葬这一习俗,在宣恩沿袭到民国。悬棺葬是远古巴人的丧葬习俗,月亮岩的悬棺葬就在洞穴中;仙人洞与洞穴葬也有联系,但宣恩长潭河仙人洞未经正规考古发掘;村民房子的神龛叫“先人洞”,洞穴葬、先人洞、仙人洞、悬棺葬有联系,待考证。

ope体育官方吊脚楼窗户的边或者下的透亮格子,可能是张良皋教授说的“窐嵛”,实物仅在汉代的明器(汉代墓葬陪葬品)中,除张教授提了这个建筑构件而外,因为没有发现实例,张教授没能进一步阐述。目前没有人能说清楚。

宣恩的习俗,有待重新认识。骑竹马,是卑湿之地的行走工具;包叶子粑粑,是古老(没有碗的时候)的食器,沿袭至今。小孩跳房子,那房子就是汉代明器的样子。掌墨师祭鲁班,以鸡血滴五方定吉凶,是巫师瓦卜、龟卜的沿袭,等等。

白果村的屋儿岩、寄岩,宣恩的人有拜寄树、岩为干爹的习俗。在上古时代,经过挑选的岩洞,是阴阳结合之地,据说,孔子就说在那种习俗下诞生的,非常古老的习俗。

远不止于此。诚如古建筑学家张良皋教授所言,“武陵山区是‘历史的冰箱’”,保存着语言、历史的标本,时代应该在上古及远古,有待进一步考证。

责任编辑:田长英    审核:   孟英豪    值班总编:孟希承

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